少年若天成
楔子
重訪西格瑪的旅行，是從這樣的一封信開始：
「定泮先生，您好：
很抱歉冒昧寫信給您。……
明年成大八十週年校慶，學校計畫在九年前七十年校史《世紀回眸：成功大學的歷史》之後新編校史。我曾參與《世紀回眸：成功大學的歷史》的編寫工作，十年之後，重操舊業，希望與十年前的校史在既定風格的傳承之外，能有不同面向與層次的表現。西格瑪社與社中諸君子，是我長期關注也希望能在校史中賦予更重意義的環節。我以為西格瑪社在工科起家的成大當中，意味著成大學生的『不安分』，而這樣的『不安分』，卻讓標榜樸實無華校風的成功大學，開啟了另一種生命情調，也是成大能夠超越自我、提升自我的一種契機。
我們曾與林蒼生先生聯繫，林先生給了我們您的聯絡電話。但我想，直接打電話給您過於冒昧失禮，先以此函致意……，期待能與您後續聯絡，可能的話，也希望能有機會接受我們的當面訪談。」
2010年11月15日，我發出了這封電郵給劉定泮（敬稱省略，以下同），同樣的內容，同時發給了王鎮華。劉定泮，成大電機系1966年畢業，現任同協電子董事長；王鎮華，成大建築系1969畢業，曾任中原大學建築系副教授，後來放棄教職，創辦德簡書院講學。信中提到的林蒼生，劉定泮電機系同班同學，現任統一企業集團總裁。
其實，對西格瑪的好奇，始於十年前。當時我擔任《世紀回眸》的執行主編，循不同管道尋找校史點滴，計畫助理廷睿從圖書館借來一本奇怪的書，上下冊，書名《Σ—西格瑪》，1979年出版，收錄的文章來自1960至70年代成大一個古怪的社團刊物。
這的確是一本奇怪的書、記錄著一個奇怪的社團，除了有著奇怪的社名（Σ/西格瑪）外，還讀到了一些奇怪的文章。像是封面上的第一格漫畫，寫著：「心靈的離家出走，需要很大的勇氣。」像是〈西格瑪小史〉中的活動紀錄，有時演劇、有時辦展覽、有時辦音樂會，最多的是seminar（專題討論會），歷史、哲學、文學、藝術……無所不談，包括1971年3月談「西格瑪的形而中探索」、1974年9月談「開學的意義」。從一些文章中看來，他們有個窩藏的「小屋」，書寫「小屋日記」，後來又從「小屋」搬到了「六樓」。
王鎮華的建築系同學黃模春，寫了一篇文章，同樣是個奇怪的題目〈從前門出去，由後門進來〉，文章中說：
我相信沒有任何人會同意西格瑪具有什麼給予某種觀念的強制性。群體之外更應該重視和強調的是一個人的獨立性……西格瑪的性格就在乎一個人時時準備擴展其心靈容積（capacity）。西格瑪真會發展出某種傳統來嗎？如果有，那麼就是告訴一個人不要盲目於任何「傳統」的傳統。這個沒有傳統的傳統的社團著實吸引了我，卻不知當時為何沒有多做探尋，只節錄了一段王鎮華於1972年寫的〈Σ 西格瑪的意義〉，和1971年的社員大會上，取代簽名，由每位與會社員寫下「我現在想做的，想讀的，想談的…」。這兩段文字在《世紀回眸》之中，留作讀者問津時指引的路標。
從去年的那封信開始，我們開始了一段奇幻之旅，《Σ—西格瑪》中的人名一個個來到我們面前，我們也慢慢串起了西格瑪的完整歷史，甚至嘗試為西格瑪整理出他的「斷代史」，找出西格瑪的幾個轉折與歷史變遷。但是最終我們知道，這是一段還沒寫下句點的歷史，也許終將無法劃下句點？儘管成大校園內登記有案的社團西格瑪社已經結束十多年了，但是「西格瑪」還沒結束，而且以各種不同形式繼續著西格瑪的生命。西格瑪不但不會結束，他們總也不老，因為從故事開始時的「少年心態」、「赤子之心」始終如一，正如同王鎮華所說：「少年的純真不能老，大器與謙卑也不能老。」而這些飛揚在1960年代最早一代西格瑪的生命格調，亦如王鎮華所說的是：「少年若天成」。
起步的時候
為了一向珍視那真的，曾經有過的生活，我很想把每一片段在我心上所創作的全留下來，不讓他們一起混進所謂分析過的生活經驗裡，而成了錘鍊過的思想。
鹿橋，〈前奏曲〉《未央歌》，1943年於重慶郊外山洞
1962年，師大附中畢業的劉定泮和南一中畢業的林蒼生，都考上了成大電機系。家在台南卻在台北唸高中的大學新鮮人劉定泮，嚮往著鹿橋《未央歌》描繪抗戰時期西南聯大的一群學生，亂世浮生，卻譜寫了真摯而熱情的大學生活。劉定泮回憶：「進入大學後，想尋找《未央歌》般的生活，就參加成大合唱團，待了一個學期；又參加成大西莎社：服務性社團；後來又跑去參加成大滔滔社：演辯性的社團，但是我發現在裡面好像都找不到我要的東西。」
在幾個社團當中尋尋覓覓，心中的未央歌圖像始終無緣得見，現實中不存在，也許自己來創造吧！劉定泮大一時住在成大對面的台南學苑，室友是同樣來自師大附中，數學系大一的闕凱南，兩人談得投機。闕凱南提到常跟著姊姊參加台大融融社的活動，吸引了劉定泮。當時劉定泮想像中的台大融融社近乎鹿橋《未央歌》所描述的那種大學生活，因此，動念想在成大創辦一個類似的社團。
劉定泮找上了林蒼生，一拍即合，林蒼生表示，他在南一中的兩個同學高山青和洪宗明就讀建築系，繪畫、書法都很有才華，於是邀請他們也加入。
劉定泮、闕凱南、林蒼生、高山青、洪宗明，五個大一新生聯名寫了一個成立社團申請書，當時社團的名字一時還沒著落，要叫成大融融社嗎？覺得不太適合，在討論這個問題的時候，劉定泮想到他的一位高中同學鄭富士，名字唸起來就像16的平方根：正負4。鄭富士常常發表一些奇怪的言論，得到一個外號，叫火星怪人。看到劉定泮等人要搞社團，鄭富士說：「搞什麼社團嘛！那還不如去看看書、看看電影」，然後又嘻嘻地嘲笑他們。劉定泮想，嘲笑我們要創立社團，那就乾脆把社團名字叫做火星社好了。
這個奇怪的社團，果然從一開始命名就與眾不同。學校一看社團叫做「火星社」，覺得不錯，以為是個研究火星的科學社團，同意讓社團成立。因為叫火星社，所以第一張海報就弄一張白的、兩張全開的海報紙黏起來，高山青拿彩色筆在裡面刮了幾個圈片，在海報上寫「火星」，新的社團，很簡單的幾個字、簡單的一幅畫，留了很大的空白，就把海報張貼出去了。
這張創社宣傳海報吸引了建築系二年級的姜渝生和王小娥，宗旨為「喚起青年人真摯的熱情，促進年輕人對知識的探求，培養獨立自由的思想」，強調「自動，熱情，沒有拘束；誠懇，友愛，互助合作」的火星精神。在沉寂的工學院校圖中，招收會員的海報極為突出，吸引了不少成大學生的加入。
火星社的創立在1963年春天，經過三年，辦了許多活動，學校活動中心主任感到不解，怎麼火星社不研究火星，儘談些有的沒的，建議他們改名。1966年春，劉定泮、林蒼生大學生涯最後一學期開學時，訓導長丁作韶上台講話，勉勵同學要做個「大學生」，他站在台上，然後兩腳一張，說：「你們要做『大學生』，要『大』！」
丁作韶個子小，動作顯得滑稽，大家印象深刻。於是他們想，把同類項都集合起來就大啦！「同類項之和」的數學符號叫做「Σ」（西格瑪），於是火星社改稱西格瑪社。
形式與本質、名與實的確是相互辯證地發展，改稱「西格瑪」之後，從原來「願用思想的光洞燭無知的黑暗」，「更願把生命的熱融化那敵意的冰凍，」強調「思想的光」與「生命的熱」（火星社第一任社長，創社時建築系大四的馬行健語）的火星社，轉化為更深沈的：在群體生活中尊重每個人的獨立性，在大器中時時不忘謙卑的西格瑪精神。
同樣的天真
不知道為什麼，我們在一起，總是談得很純，我說「純」是因為我們有不同的想法，不同的煩惱，卻具有同樣的一著天真。
林蒼生〈不著痕跡的記遊——第二號〉， 1965年11月15日
2009年，林蒼生出版第一本個人散文集《隨便想想》，在出版社建立的作家部落格中回顧從前：
當年進成大，工學院的課業非常繁忙，感覺像是進入了一個窄門，根本沒有其他的空間。那時不禁懷疑這樣對嗎？所以我們在大一就創辦了sigma社團。Sigma是A＋B＋C一直加下去，希望大家都聯接起來便可以到達無限。我們把數學符號Sigma翻做「西格瑪」，希望藝術、人文、哲學的思考，可以對學科學的人有一些影響。2011年6月，林蒼生在接受我們訪談時說：
那個時候真的是很瀟灑！那個瀟灑就是很自由，成大就是缺少那分自由！成大一進來就分成左派、右派，我們往右邊走的就是工學院，往左邊走的就是文學院，可是我們這些右派的人常常往左邊走，我常去聽文學院那邊的課。西格瑪們追求生命的整體性，他們從來不甘於只站在生命的一個片面。
《隨便想想》毋寧像是一本哲思、修行的文集，四十幾年前的林蒼生，除了是林懷民所謂「嚴重的文學青年」外，還是個浪漫得無可救藥的夢幻少年。1966年4月，在決意以文化為志業的時刻，林蒼生寫了一篇〈山中書〉，其中一段這麼說：
現在，被虜在山中，竟日這麼來去地散佈滿山足影。也許你會為我說點里爾克與穆座的故事。也許你只那麼淡然地說：「何必如此，這雲已是夠貧血的了。」可是風在外，詩在內。我不能忘掉夾在松濤下的那點什麼。青年林蒼生的文字是有韻律的，朗讀起來如歌似舞。當然，在他服役期間，發表在《Σ通訊》第8期（1967年1月7日）的〈詩的散步〉，已經隱約可以看到《隨便想想》的影子：
靈感是一霎間無意識的真實顯現，是真的自我，真的個性，它在空靜的時候，自然浮於我們的心海。
我們又怎能喪失這一點人的靈感呢？我們必須在風帆漂流，水鳥來往的江上，必須在野花開放，紅葉飛舞的秋郊，甚至在烈日晌午，或雨後月明的庭裡，自動把自己開放了，跑向遠處，將它找回來，找回這一點人生的依據。
谷文瑞在2010年為成大校刊寫了一篇回憶大學生活的文章〈沒有開始，沒有結束〉，其中如此回憶西格瑪歲月：
在「西格瑪社」，和充滿靈性的一群朋友在一起，我終於找到了一個可以說是性靈的家。這個社團沒有任何形式，好像從來沒有什麼社長、副社長的職位。大家在一起也沒有排排坐、吃果果的基本結構。……有時大家一起去河邊，一起看星星，討論看了意大利導演費里尼電影的感覺，隨時有人彈吉他，或帶來一個交響樂唱片，有時編一齣短劇在校園裏表演，有時談數學和音樂的關係，有時談孔子、耶穌和希特勒的共同點，有時大家接力寫文章，有時一起開個實驗藝術展覽。這裏的朋友不盡是活潑、外向、喜歡表達的，很多也很內向、安靜、深思熟慮，但大家態度都傾向開放、接納、互相激勵、欣賞，追求生活中、心靈上可以有的更多的趣味，和創造的主意。回憶過往，谷文瑞把西格瑪的豐富、多元表述得很生動且鮮明。西格瑪們不願被世俗既定的框架侷限自己，既然不能安於「右派」的原來軌道，也在學校課業之外發現了更大的天地，成績不好在西格瑪中比比皆是，功課好才是異數。灑脫如王小娥，甚至說：「我當時考試只要能六十分，絕對不多寫一個字，自己覺得這才厲害。」王小娥又說：「當時考計算是用計算尺，我就是拿來假裝在用，但老師一走我就是用指頭算，結果老師從後面經過我沒看到，他就說：『手指夠嗎？妳要不要把腳也伸出來算？』 嚇了我一跳。」
小王子
我喜歡上一個男生，他是西格瑪社的，他一天到晚在西格瑪社，我當然也就進去了。
林怡玎，2011年7月11日訪談記錄
王鎮華回憶他與紀剛（趙岳山，抗戰小說《滾滾遼河》作者，於台南執業醫師，一說為成大校醫，待考）結緣的經過。有一回，中午十二點，在成功堂旁邊的花架遇到一個女孩子，王鎮華因為趕時間，向這陌生女孩詢問時間，正要走時她說：「這本書借你，你一定看得懂這本書。」這女孩就是紀剛的大女兒趙伊娜。
當天晚上王鎮華被這本修伯里的《小王子》深深吸引。那是本寫給大人看的童書，看著看著王鎮華就拿起毛筆寫裡面的句子：
裡面寫著：「忘記一個朋友是傷心的。」一般人是被朋友忘記是傷心的，它是反過來講，還說：「我有一朵花，你常常要去澆水。」其實那朵花就是講自己。還有講一個小小的星球長滿了巴歐巴，就是在暗示歐洲文明的擴張性，一共寫了二十幾句，在海報紙上寫了，就在學生活動中心開書法展，賣的價格就是「六瓶墨汁」、「抓一個人加入西格瑪」這種，最後全部賣光。開完書法展之後，王鎮華到南一書局買了好多本《小王子》寄給朋友，就這樣擴散出去。
王鎮華對修伯里《小王子》的體會可謂深刻，但是他個頭高大，難符小王子嬌小形象。有一段時間，西格瑪中的「小王子」其實是王明蘅，據說在一次舞會中，他把自己打扮成「小王子」，風靡了不少女孩。
西格瑪們相互吸引的是內在的心性，他們儘管「有不同的想法，不同的煩惱，卻具有同樣的一著天真。」對於外在空間環境，也以反璞歸真為上。多年後在成大建築系任教的王明蘅談起成大校園，對「成功湖」的過度雕琢不假詞色：
文學院那邊不是有個成功湖嗎？那個是最糟糕的東西，非常糟糕，絕對應該整個把它拔掉。那太多，一點意象都沒有，太滿了，他想得很清楚以致於很貧乏。以前我們念大學的時候那是一個草塘，就是一灘水，長蘆葦，西格瑪社常常就坐在那裡，吳鐵肩朗讀印度詩人泰戈爾的詩，草塘裡面也有荷葉，泰戈爾的詩：「露水對湖沼說：『你是荷葉下面的大水珠，我是荷葉上面的小水滴。 』」這個印象很深刻，就坐在那裡看，就是一個池塘，非常有野趣，長蘆葉、荷葉，沒有燈光，真是好東西，真是好校園。吳鐵肩也因此被王明蘅戲稱「鐵哥兒」（諧音泰格爾）。
王鎮華是西格瑪承先啟後的關鍵人物，從大三加入西格瑪，碩士班、留校擔任助教，雖然當中有幾年離校，然而前後十年之久，從1960年代中到1970年代中後期，王鎮華是西格瑪社重要的靈魂人物，直到今天，王鎮華對西格瑪的熱情與執著，依舊是令人驚訝的。
1960-70年代風行存在主義，新潮文庫、協志工業叢書、水牛等出版社所傳播的西方思想和文學，是早期西格瑪們熱衷閱讀的書籍。1970年代開始，西格瑪的知識取向開始轉移，中國古典與傳統文化開始進入西格瑪的眼界，當然，西方的東西並未因此退出。
帶領著知識中國傳統文化轉向的樞紐還是王鎮華。王鎮華回憶，在就讀研究所時，一次西格瑪討論日本學者所寫的《知識誕生的奧秘》，那本書是告訴讀者怎麼收集資料、整理資料、列出大綱，甚至怎麼寫、怎麼印刷、裝訂，每一步都很清楚。書中談到《論語》裡面所謂「學而不思則罔，思而不學則殆」，學跟思這兩個方法在每個階段都有。王鎮華赫然發現，這是東方式的方法！於是王鎮華開始去重讀《論語》。
那時候家裡正在整修，我就在那飛砂走石的敲打聲音中，第一次走上那個(東方)腳印，一下子整個就回來了，我不得不承認西方滿足了我的知識、我的好奇，但是解決不了我生命的情緒，但《論語》裡面那些好像沒有系統的語錄，卻安撫了我的整個生命。所以從那個時候開始，我就從社裡面辦了《論語》小組，大家風雨無阻，每個禮拜一次，總共三年七個月。我們討論過《論語》、《老子》、《大學》、《中庸》、《易經》，而這件事情是在鄉土運動之前，所以我們並不是一個外發性的，因為鄉土運動是外發性的，而我們是自發性地接上傳統文化的氣。西格瑪是個元氣豐沛的群體，中國傳統文化轉向是一時之風潮，卻也並非人人追隨。再晚幾年的哲學轉向、再晚幾年的本土轉向、再晚幾年的政治轉向，伴隨著歷史社會條件的快速變遷，不同的年代向著不同世代的西格瑪問著不同的問題，不同世代的西格瑪也各自有著不同的回應。1970年代中期以後的西格瑪，差別、異質不只因為各別的心性，也因為不同的時代課題要求西格瑪們作出也許不同的解答。
參考資料
〈王小娥教授訪談記錄〉，張幸真、王健文主訪，2011年6月28日。〈王明蘅教授訪談記錄〉，王健文主訪，2010年12月29日。
〈王明蘅教授訪談記錄〉，張幸真主訪，2011年6月16日。
〈王鎮華先生訪談記錄A〉，王健文主訪，2010年12月21日。
〈王鎮華先生訪談記錄B〉，張幸真主訪，2011年7月11日。
〈西格瑪社八里聚會訪談記錄〉，王健文主訪，2011年1月2日。
〈西格瑪社德簡書院聚會訪談記錄〉，張幸真主訪，2011年7月10日。
〈吳鐵肩教授訪談記錄A〉，王健文主訪，2010年12月20日。
〈吳鐵肩教授訪談記錄B〉，張幸真主訪，2011年6月29日。
〈林怡玎女士訪談記錄〉，張幸真主訪，2011年7月17日。
〈林蒼生先生訪談記錄〉，王健文主訪，2011年5月6日。
〈彭明輝教授訪談記錄〉，張幸真主訪，2011年6月23日。
〈劉定泮先生訪談記錄〉，張幸真主訪，2011年7月16日。
成大西格瑪社畢業社友合編，《Σ—西格瑪》，台北，覺覺出版社，1979年。
林蒼生，《隨便想想》，台北，天下雜誌，2009年4月。
谷文瑞，〈敬邀下鄉：兼記「西格瑪社」〉，《大學雜誌》1968年4月。
谷文瑞，〈沒有開始，沒有結束——往日情懷之一〉，《成大》229。
《台北西格瑪接力日記》
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